Ana Beatriz Siqueira Bittencourt e Juliana Otero Nogueira

FEMINISMO E SUAS VERTENTES: A IMPORTÂNCIA DE ENTENDER AS PECULIARIDADES DO FEMINISMO NEGRO

A mobilização para a elaboração de uma história das mulheres tem ganhado escopo robusto ao longo das últimas décadas. Diversos trabalhos tem-se apresentado na intenção de ampliar o campo de visão acerca do que é ser mulher, e o que sobre elas pode ser falado ao longo do processo de construção histórica. Como campo definido aparece principalmente entre 1970 e 1980, e já desde as primeiras formulações esteve relacionado à ideia de um posicionamento político e representativo; de certo, “a conexão entre a história das mulheres e a política é ao mesmo tempo óbvia e complexa” [SCOTT, 1992, p. 64].

A historiadora Joan Scott argumenta em seu texto “História das mulheres” [1992], que toda a narrativa necessita ser refletida a partir de uma análise crítica, entendendo também que existem as variações na dependência de quem às relata e para que uso e finalidade esteja sendo evocada. Para ela, a sequência pronta que apresenta a política feminista como ponto de partida, e que ao longo do tempo vai se distanciando até o rompimento para uma história acadêmica erudita voltada ao próprio espaço em uma discussão de gênero aparentemente neutra, precisa ser revista por apresentar-se simplista demais, e por não representar corretamente a história da história das mulheres em sua relação com a política e com a própria disciplina da história. A história deste campo não requer somente uma narrativa linear, mas um relato mais complexo, que leve em conta, ao mesmo tempo a posição variável das mulheres na história, o movimento feminista e a disciplina da história.

Da mesma forma que não se pode restringir a história das mulheres a um processo de construção acadêmico disciplinar deslocado de seu contexto social, não se pode entendê-la apenas como o reflexo de um crescimento da política feminista. Logo, como a própria Scott destaca, para além de apenas uma correlação, é preciso pensar este campo como sendo um estudo mais dinâmico na política da produção de conhecimento.

Os esforços em sintetizar o que seriam os primórdios de surgimento da luta das mulheres acabam também por fim em restringir e esquecer as significativas variações, afinal “o feminismo tem sido, nas últimas décadas, um movimento internacional, mas possui características particulares, regionais e nacionais” [SCOTT, 1992, p. 67]. De certo, não se pode atribuir à história das mulheres um ponto de partida delimitado e imóvel, não existe um ponto inicial assim como não existirá um ponto final. É preciso entender as construções sociais que de diversas maneiras se relacionam entre si, e ainda sim apresentam estritas relações com seus contextos de imersão. Não é possível falar em uma história homogênea e universal do feminismo, e sobre isso Judith Butler conclui que:

“A presunção política de ter de haver uma base universal para o feminismo, a ser encontrada numa identidade supostamente existente em diferentes culturas, acompanha frequentemente a ideia de que a opressão das mulheres possui uma forma singular, discernível na estrutura universal ou hegemônica da dominação patriarcal ou masculina”. [BUTLER, 2017, p. 20]

Outro ponto de destaque se dá para o fato de que para “além das ficções ‘fundacionais’ que sustentam a noção de sujeito, há o problema político que o feminismo encontra na suposição de que o termo mulher denote uma identidade comum” [BUTLER, 2017, p. 20]. É vital a compreensão de que dentro desse grande grupo estão intrínsecas as particularidades de cada indivíduo, e de consequentemente outros grupos de subdivisões dentro da própria causa, na qual as demandas são múltiplas.

O termo “política” deriva do grego politéia [πολιτεία], que indicava todos os procedimentos relativos à pólis, ou cidade-Estado. Em extensão assume o significado enquanto sociedade, comunidade, coletividade, e outras definições que fazem referência ao entendimento de vida urbana. A política, como forma da práxis humana está estreitamente ligada ao exercício de poder. Em aplicação, o conceito é entendido no exercício das atividades de governos, ou de forma mais geral ao ser expressa em meio às relações de poder pela formação de estratégias, bem como são também práticas normativas que buscam estabelecer identidades individuais e coletivas.  Como Scott apresenta, a narrativa da história das mulheres se faz valer a partir das múltiplas ressonâncias da própria palavra política, e de fato, como se pode esperar, a narrativa é sempre uma expressão política.

A partir disto, faz-se necessário lembrar e debater o conceito de representatividade. A construção política de um sujeito feminino representativo já nasce vinculado aos processos de legitimação e exclusão pertencentes à essência do próprio sistema ao qual se busca subverter, “essas operações políticas são efetivamente ocultas e naturalizadas por uma análise política que torna as estruturas jurídicas como seu fundamento” [BUTLER, 2017, p. 19]. Na política, ao mesmo tempo em que se apresenta como forma de legitimação de poder, se percebe o quão excludente ainda permanece o sistema em sua hegemonia. Em suma, são produzidas e reprimidas pelas mesmas estruturas de poder pelas quais buscam a emancipação.

Certamente, a intenção não é recusar a agência política representacional, mas analisar criticamente em que meio estamos inseridos, pensar o presente e as demandas pelas quais se busca lutar como forma de não perder de vista a multiplicidade que nos constitui. “E a tarefa é justamente formular, no interior dessa estrutura constituída, uma crítica às categorias de identidade que as estruturas jurídicas contemporâneas engendram, naturalizam e imobilizam” [BUTLER, 2017, p. 22].

A bivalência da história das mulheres e seu caráter político nos apresenta certamente uma força crítica e desafiadora das lógicas de opressão. O ocupar dos espaços tão restritos e hierarquizados é emblemático, desafia e desestabiliza as premissas disciplinatórias; ainda sim, esse processo não é algo dado, e nem mesmo apresenta uma síntese a seguir. Assim, “não há resolução simples, mas apenas a possibilidade de constante atenção aos contextos e significados no interior dos quais são formuladas as estratégias políticas subversivas” [SCOTT, 1992, p. 77.].

Um dos processos percebidos e vivenciados atualmente – em especial no contexto em que vivemos, enquanto sociedade brasileira –, é a permanente sensação de que nos falta um certo senso histórico. Nos deparamos frequentemente com a dificuldade de entendimento das corrente teóricas e políticas do que é o feminismo, e o que buscam as mulheres frente às patentes e latentes desigualdades enfrentadas. Essa percepção se intensifica ainda mais no que se refere às diversas especificidades dentro dessa própria luta, como o chamado feminismo negro, o qual trabalharemos aqui mais notadamente.

As especificidades do feminismo negro

Para que possamos adentrar pelo caminho do feminismo negro, suas formulações na História e lutas, trazemos para a discussão a intelectual nigeriana Chimamanda Ngozi Adichie e sua importante contribuição para o feminismo na obra Sejamos todos feministas [2014]. Nesta obra se volta a discutir sobre a normalização do machismo; imersos em uma cultura e estrutura social onde na grande maioria das vezes homens estão no comando e no poder, acabamos por não perceber o machismo das falas e atitudes imbricadas na sociedade. É valido portanto refletir sobre a própria formação social da educação infantil, ao mesmo tempo em que reprimimos posturas de questionamento e confrontamento nas meninas, abafamos a humanidade dos meninos ao ponto de que não possam chorar, ter medo ou demonstrar muita vulnerabilidade, acabando por gerar problemas em ambos os sexos, homens durões de ego frágil e mulheres altamente permissivas [ADICHIE, 2014, p.11].

Criticando as divisões opressoras de gênero menciona que o “problema da questão de gênero é que ela prescreve como devemos ser em vez de reconhecer como somos” [ADICHIE, 2014, p.14]. Aponta ainda o fato da discussão de gênero ser um lugar obscuro onde nem homens nem mulheres querem estar, pois mudar o padrão social, transformando o status quo, é um assunto complexo e sensível.

Adentrando mais o campo dos movimentos feministas em si, para compreendermos em que momento na história do feminismo as reivindicações das mulheres negras de terem seu lugar como diferenciado pela própria vivência, assim como as questões de raça, classe e sexualidade serem pensadas de forma teórica e epistemológica, trazemos para o artigo a intelectual da área do direito que pensa mulheres e gênero, Naiara Andreoli Bittencourt, no artigo “As ‘ondas’ dos movimentos feministas e o eurocentrismo da História” [2015].

Bittencourt parte de um princípio interessante e necessário para entendermos o porquê das ramificações do feminismo quando afirma que este não é um movimento único, singular, que permeia a história das organizações de mulheres por todo o mundo. A multiplicidade e os posicionamentos teóricos quebram essa teoria de que há um histórico do movimento feminista, mas mesmo assim aponta que é possível vermos ideias que aparecem e predominam entre os movimentos que vivenciam o mesmo contexto histórico.

Característica central dos movimentos feministas sempre foi o silenciamento e é devido a isso a dificuldade de encontrar a existência de grupos organizados, acabando por ressaltar apenas personagens individuais. A pesquisadora destaca que “as respostas das mulheres à opressão estrutural do patriarcado e à dominação masculina sempre ecoaram no silêncio da história” [BITTENCOURT, 2015, p.2] e é por conta desse calar os movimentos como algo pensado no coletivo e combativo na mesma lógica, que só vamos encontrar as primeiras organizações feministas na Revolução Francesa com o aparecimento das sufragistas. Pontua que é nesse momento histórico que são separados na teoria as correntes teóricas socialista, anarquista, conservadora cristã e liberal. A busca pelo conceito ampliado de cidadania a partir do ideal burguês liberal tornar-se o ponto central e as reivindicações pela formação profissional e por representação política demonstra como esses interesses partiam de uma classe média branca, pois na mesma época as mulheres negras não eram nem equiparadas como ser humano, muito menos estavam lutando por direitos de cidadania, já que se encontravam tendo que enfrentar primeiramente as opressões e as amarras da escravidão.

Em uma análise do contexto histórico pré movimento da segunda onda, Naiara Bittencourt percebe que “o cenário mundial também é marcado por uma intensa efervescência, como o movimento hippie nos EUA, a guerra no Vietnã, o maio de 1968 em Paris, o lançamento da pílula anticoncepcional e os levantes populares” [BITTENCOURT apud PINTO, 2015, p.4]; entre as décadas de 1960 e 1980 os movimentos feministas passam a incorporar outras reinvindicações que não sejam de caráter burguês. É aqui que as vozes das mulheres negras e pobres que sempre foram caladas e subjugadas dentro do próprio movimento feminista vão tomar dimensão e lugar na luta contra as opressões de gênero e trarão para esse enfrentamento as questões de raça e de classe.

A partir disto é possível entrar no âmbito de análise e entendimento das peculiaridades dos movimentos negros para que assim possamos compreender a importância de seu estudo. O artigo “Feminismo negro diaspórico” [2007], da socióloga PhD em Antropologia Social Sônia Beatriz dos Santos, foi a base para alcançar a análise da forma que se deu a composição social e política do feminismo negro. Através de sua definição de feminismo negro como “grupos cujas práticas políticas e intelectuais são produzidas e desenvolvidas por feministas e/ou ativistas afrodescendentes” [SANTOS, 2007, p.1], e a divisão de cinco correntes que representam esse feminismo no plano mundial, o afro-latino americano, o afro caribenho, o afro-americano, o africano e o das negras britânicas, podemos perceber as múltiplas dimensões das experiências de mulheres negras em suas diversas particularidades.

Demonstra em sua discussão a crítica feita por intelectuais negras sobre a ausência de um estudo teórico das relações raciais dentro dos movimentos feministas. Partindo desta defasagem apontada pelas mulheres negras é que surge a busca para conceituar suas experiências em relação às opressões que vivenciam. A luta da mulher negra é colocada como um legado, já que desde o momento em que nasce passa a sofrer com a submissão estruturada historicamente desde o período da escravidão. Dessa forma, a socióloga trás a importância da ideia de que as experiências dessas mulheres sejam validadas como relevante na produção de conhecimento. Para uma experiência ganhar veracidade como descrição da realidade social, essa precisa possuir um papel epistemológico, pois assim ajudará a reconhecer o lugar do indivíduo na sociedade e no mundo [SANTOS apud MOHANTY, 2007, p.3].

É interessante refletirmos a respeito desses questionamentos feitos pelos movimentos feministas negros e suas intelectuais porque nos leva a pensar sobre quem sempre contou a história do mundo, a quem pertence à produção do conhecimento e quem está autorizado a falar. A filósofa e ativista do feminismo negro brasileiro, Djamila Ribeiro, trás em seu raciocínio, na publicação da Revista Pandora o texto “O que é lugar de fala” [2018], a importância de entender de que lugar social as pessoas partem para relatar suas histórias e agir no mundo. Aponta que essas experiências vão muito além de falar acerca de determinado assunto, o lugar de fala é sobre poder existir na sociedade.

Djamila menciona a epistemologia dominante que impõe um conhecimento tornando ele universal e passível de reprodução sistemática e como a discussão do lugar de fala ser importante para romper com essa dinâmica, já que essa disputa de narrativas é também uma forma de disputar reconfigurações de mundo. Enfatiza que “mais do que falar é necessário educação de base e políticas públicas eficientes, que sejam capazes de quebrar e desconstruir a voz única, masculina, branca, eurocêntrica e cristã que controla todas as narrativas” [RIBEIRO, 2018, p.7].

A importância de entender o conceito está na capacidade que possui para nos ajudar a perceber os preconceitos e estereótipos que perpetuamos. A fala, portanto, pode deslegitimar lugares e sujeitos, pois é uma ferramenta política que toma proporções ostensivas. Djamila identifica no colonialismo o centro das legitimações ou deslegitimações de certas identidades, onde são criadas as estruturas de opressão e “embora a colonização tenha terminado formalmente, o imperialismo e a globalização ainda perpetuam inúmeras formas de desigualdade” [RIBEIRO, 2018, p.17].

Ao longo da história a visão da exploração das mulheres negras tem sido contada a partir daqueles que a subjugaram. O uso opressivo de suas imagens contribuiu para a manutenção da dominação sobre essas mulheres. Intelectuais da década de 30 do século XX sustentaram essa imagética da mulher negra a partir de ideologias racistas e machistas. Em sua pesquisa e no desenvolvimento da sua tese “O feminismo negro brasileiro: um estudo do movimento de mulheres negras no Rio de Janeiro e São Paulo” [2007], a socióloga Núbia Regina Moreira trás Gilberto Freyre como um dos pensadores que auxiliaram e deram caráter científico no degradar a imagem da mulher negra, designando a ela um papel social na hierarquia da família patriarcal.

Ao sexualizar a mulher mulata, Freyre dá à negra a única função que lhe caberia, de acordo com ele, ter o trabalho braçal. “O servilismo tem sido considerado atributo natural ou papel social designativo das funções da mulher negra na sociedade” [MOREIRA, 2007, p.19], ou seja, a mulher negra tem a sua existência baseada em servir aos outros. A escravidão foi o sistema responsável pela configuração da mulher negra de forma pejorativa. Para legitimar o estupro que praticavam contra essas mulheres, o homem branco afirmava que as negras eram dotadas de uma sexualidade desenfreada e por isso precisavam ser controladas.

Moreira demonstra que “de antiga escrava, a mulher negra ascende à condição de empregada doméstica, quando a nação brasileira se insere numa ordem industrial/fabril, cabendo, ao segmento negro, a execução de trabalhos manuais.” [MOREIRA, 2007, p.23]. A posição e as condições sociais das mulheres negras fizeram com que elas aprendessem a lidar com a rua, a fim de garantir o sustento da família. Isso se dá de forma diferente da mulher branca classe média do século XX, que não necessitava lidar com o trabalho braçal.

Através das diferenças entre as mulheres brancas e negras que já se encontravam estruturadas desde muito tempo, podemos compreender a necessidade de existir vertentes especificas dentro do feminismo, pois é latente que as condições as quais viveram e vivem não são iguais. À exemplo, é válido pensar sobre a enorme representatividade que tem Carolina de Jesus nos movimentos feministas nacionais contemporâneos. Em sua obra “Quarto de despejo” [1960] é possível perceber como a condição de mulher, negra, pobre e favelada é marcada pela dificuldade de sobreviver em um país com um governo omisso às conjunturas sociais, e em uma sociedade machista e racista que subjuga mulheres em todo tempo.

A literatura é desenvolvida entre 1955 e 1960, e a partir de uma narrativa muito envolvente e tocante, Carolina conta do seu próprio dia a dia e suas dificuldades como catadora de papel, demonstrando em sua escrita uma válvula de escape da dura e cruel realidade vivida na favela de Canindé, na beira do rio Tietê. Através da escrita de si, marca uma identidade muito forte em seus relatos que denunciam a violência, a miséria e a fome. Sua obra é um conjunto de escritos em cadernos encontrados nos lixos que catava, onde relata o abandono das favelas pelo poder público. Denomina a favela como o verdadeiro “quarto de despejo”, o que posteriormente se torna o nome da literatura.

O machismo e a violência contra a mulher são marcas explícitas no livro; a autora relata diversos acontecimentos vividos e presenciados onde mulheres eram agredidas em casa por seus maridos ou em brigas na rua, e é a partir disto que enfatiza em alguns momentos que não quer ter homem dentro de casa, pois não se submeteria a ser violentada e ter mais problemas na vida além dos que já possuía.

Neste sentido, Carolina de Jesus é um exemplo de mulher negra que não se deixou abalar pelo sistema opressor de gênero, raça e classe social, lutando diariamente contra o machismo, o racismo e a fome para poder sobreviver em um ambiente abandonado pelo poder público, em uma sociedade estruturalmente preconceituosa. Pensando em histórias como essa e auxiliando no empoderamento de outras mulheres negras, temos significativamente, por exemplo, a formação do Coletivo Negro Carolina de Jesus da Universidade Federal do Rio de Janeiro, fazendo com que essas mulheres ocupem espaços de poder, reivindicando seus direitos, denunciando e lutando contra o racismo institucional que visa impedir sua mobilidade social, e contra uma estrutura repressora que insiste em manter a população negra nos porões da sociedade.

Referências

Ana Beatriz Siqueira Bittencourt e Juliana Otero Nogueira são mestrandas do Programa de Pós-Graduação em História da Universidade Federal Fluminense, tendo ambas concluído a graduação na mesma instituição. Este artigo é, portanto, fruto de questionamentos coletivos acerca dos debates de gênero e suas aplicações no cotidiano e em sala de aula.

ADICHIE, Chimamanda Ngozi. Sejamos todos feministas. São Paulo: Companhia das Letras, 2014.

BITTENCOURT, Naiara Andreoli. As “ondas” dos movimentos feministas e eurocentrismo da História. Revista InSURgência, Brasília, v.1, n.1, jan/jun 2015.

BUTLER, Judith. Sujeitos do sexo/gênero/desejo.  In: Problemas de gênero: Feminismo e subversão da identidade. Rio de Janeiro: Coleção Sujeito & História, Civilização Brasileira, 2017.

JESUS, Carolina Maria de. Quarto de despejo. Edição Popular. 1960.

MOREIRA, Núbia Regina. O feminismo negro brasileiro: um estudo do movimento de mulheres negras no Rio de Janeiro e São Paulo. Biblioteca Central UNICAMP, Campinas, 2007, p.19.

RIBEIRO, Djamila. O que é lugar de fala. Revista Pandora, n.2, 2018, p.7.

SANTOS, Sônia Beatriz dos. Feminismo negro diaspórico. Revista Gênero, Niterói, v.8, n.1, 2007.

SCOTT, Joan. História das Mulheres. In: A escrita da história: novas perspectivas. São Paulo: Editora Unesp, 1992.