Luciano José Vianna e Juliana Caroline de Souza Araújo

GRUPOS SOCIAIS FEMININOS NO CONTEXTO FEUDAL: O TRATADO DO AMOR CORTÊS (C. 1186) NO ENSINO DE HISTÓRIA NA EDUCAÇÃO BÁSICA

A proposta deste trabalho consiste em tratar a condição feminina no Tratado do Amor Cortês de André Capelão, voltando-se, portanto, para um campo de estudos que cada vez mais se delineou a partir dos anos 70 do século passado, ou seja, a História das Mulheres e, de uma forma mais específica, a História das Mulheres no Medievo. Ademais, este trabalho também visa realizar uma análise introdutória sobre as possibilidades de trabalho com o Tratado do Amor Cortês no ensino de História Medieval na Educação Básica.

É necessário destacar que escrever sobre a História das Mulheres é fazer uma reflexão sobre a situação social feminina na história, independentemente do contexto histórico abordado. E este campo de estudo começou a surgir no século passado. Segundo Joan Scott, existiam relatos estabelecidos sobre a origem do campo da História das Mulheres, dos quais um deles apresentou como premissa a política feminista (SCOTT, 1992, p. 64). De acordo com essa narrativa, a História das Mulheres, como campo de estudos se desenvolveu na década de 60 do século XX e se ampliou nas décadas seguintes.

Com o fortalecimento do campo da História das Mulheres, fato que aconteceu também nas primeiras décadas do atual século, pretendeu-se transformá-las em sujeitos históricos e em temas de estudo da história, uma vez que o homem era a base da historiografia moderna ocidental. (SCOTT, 1992, p. 66-77). De acordo com Sharp: “tradicionalmente, a história tem sido encarada, desde os tempos clássicos, como um relato dos feitos dos grandes.” (1992, p. 40). É notório que a Escola dos Annales, um movimento historiográfico que surgiu na França em 1929, proporcionou a ampliação dos objetos de estudo da história, principalmente em sua terceira geração, porém, é necessário ter em mente ainda a permanência de abordagens da história tradicional, a qual é reproduzida muitas vezes nas aulas de história e nos livros didáticos.

Gradualmente ocorreram mudanças em termos de ensino de História destacando o papel das mulheres no período do Medievo (BNCC, 2018, p. 420-421), passando, portanto, a incluir a necessidade de se fazer reflexões sobre o papel da mulher na história. A História das Mulheres na perspectiva da História Medieval é uma possibilidade para o conhecimento e utilização de uma diversidade de fontes primárias que apresentam em seus conteúdos grupos sociais de mulheres existentes nesse período, capazes de serem traduzidas a partir de nossas inquietações do presente e que, portanto, servem também para serem abordadas no processo de ensino de História e formação dos futuros cidadãos no âmbito escolar.

O Tratado do Amor Cortês: entre a utilização da memória e a representação social

O Tratado do Amor Cortês foi composto por volta de 1186 no norte da França, e está dividido em três livros que comentam sobre o que é o amor, como mantê-lo e a sua condenação, respectivamente. O objetivo principal do Tratado é tratar da concepção do amor no âmbito do feudalismo, uma vez que estava direcionado para o amor entre os nobres (VIANNA, 2018).

O contexto no qual essa obra foi composta foi marcado pelo feudalismo. Assim, as práticas e os comportamentos presentes nela são reflexos do contexto feudal, uma vez que o Tratado do Amor Cortês se caracteriza como um tratado normativo. Para Raúl Cesar Gouveia Fernandes, os pesquisadores devem observar os dados históricos considerando o contexto no qual os mesmos foram compostos. Isso configura uma interação com princípios culturais e sociais da época, que permite uma investigação de qualidade. (FERNANDES, 1999, p. 9) Assim, compreendemos que pela influência da relação feudal de vassalagem “a mulher é equiparada a uma suserana; [...] o amante mostra submissão total à mulher, exprime o desejo de ser aceito como seu vassalo e oferece-lhe incansavelmente os seus serviços.” (BURIDANT, 2000, p. 39).

É necessário salientar que o Tratado do Amor Cortês se constitui como um registro literário. De acordo com Jaume Aurell, na historiografia do Medievo existe uma proximidade entre o historiador e o acontecimento narrado (AURELL, 2013, p. 99). Todavia, não está clara a intenção de Capelão de escrever fatos propriamente históricos. Na verdade, entre os séculos XI e XII, constatou-se o auge da escrita produzida no âmbito laico, embora a sociedade se caracterizasse como cristã, visto que permaneceu, durante muitos séculos, a perspectiva religiosa juntamente com a leiga na escrita da história.

Segundo Patrick Geary, a retomada de uma informação segue o curso da memória e ocorre seguindo a evidência de impulsos precedentes, partindo do presente até o objeto buscado (2002, p. 178). Assim, Capelão, ao falar sobre o Amor Cortês, embora tenha como foco o contexto nobre, aborda também, ainda que brevemente, o contexto de outros grupos sociais femininos, justamente para deixar claro que os mesmos não participam dos jogos do Amor Cortês. Com isso, delineia em sua obra uma diversidade de grupos sociais femininos, os quais, muitas vezes, sequer são mencionados em um contexto de Ensino de História e nos livros didáticos utilizados em sala de aula.

De acordo com Aleida Assmann: “em todas as camadas sociais a mulher constitui o pano de fundo sobre o qual se ergue a fama masculina, luzente” (2011, p. 67). Portanto, tais grupos sociais femininos estavam como pano de fundo na construção da memória textualizada de Capelão e, posteriormente, foram rememorados através da sua fama no registro histórico. Para Aleida Assmann, a fama se constitui como a recordação abundante de glórias, a qual o indivíduo pode alcançar durante a vida. Ademais, se caracteriza como um modo secular de autoeternização (2011, p. 37). Neste caso, através do Tratado do Amor Cortês, é possível ter conhecimento e nos aproximarmos aos grupos sociais femininos existentes no contexto feudal.

Em termos metodológicos, para se trabalhar com a perspectiva feminina no Medievo é necessário considerar o filtro masculino encontrado na maioria das fontes (KLAPISCH-ZUBER, 1992, p. 16), filtro este que se refere a um processo de representação de mundo. Ainda de acordo com a autora: “há poucos textos, poucas imagens da mulher e da família que nos transmitem a voz das principais interessadas. O eco dos prazeres e das dores quotidianas, das alegrias ou das discussões domésticas chega-nos, tingido de compreensão, de malícia ou de hostilidade evidente, com muito mais frequência dos homens do que das mulheres. [....] tudo o que se sabe sobre o assunto reflete a influência da informação e deformação das fontes provenientes das camadas mais altas da sociedade: a classe cavaleiresca, para o período mais antigo e a burguesia, das cidades, para os finais da Idade Média” (1992, p. 194). Entendemos, portanto, que as fontes medievais apresentam um filtro sobre o mundo feminino, representando-o a partir de questões e propostas particulares dos seus autores. Neste sentido, sobre o processo de representação recuperamos as palavras de Chartier: “As representações do mundo social assim construídas (...) são sempre determinadas pelos interesses de grupo que as forjam. Daí, para cada caso, o necessário relacionamento dos discursos proferidos com a posição de quem os utiliza”. (CHARTIER, 1998, p. 17).

André Capelão foi um clérigo secular. Havia uma diferenciação básica entre o clérigo secular e o clérigo regular, uma vez que o primeiro é encontrado nas cortes feudais e o último nos monastérios, seguindo alguma regra de vida. Essa constatação mostra que Capelão estava muito próximo à realidade das mulheres nobres, por isso existe um detalhamento comportamental considerável sobre elas no Tratado do Amor Cortês. Entretanto, devemos destacar que, embora o espaço e o tempo de escrita de Capelão estejam voltados para um contexto nobre, percebemos em sua obra aspectos destacados para as mulheres que pertenciam a outros grupos sociais no contexto do feudalismo.

Os grupos sociais femininos no Tratado do Amor Cortês: uma diversidade social para o Ensino de História Medieval na Educação Básica

Na leitura e análise da obra, o principal grupo que recebe um foco de atenção em termos de abordagem é o das mulheres nobres. Entretanto, verificamos a presença de uma diversidade social feminina em termos de grupos, alguns dos quais, embora não sejam o foco da escrita de Capelão, estão presentes em sua obra, como, por exemplo, mulheres burguesas, as religiosas, as prostitutas, as camponesas e as cortesãs. A seguir, destacamos algumas características destes grupos com base na narrativa de Capelão sobre o Amor Cortês.

1. As mulheres burguesas. O grupo social feminino burguês está presente na obra como participante da corte do amor. Contudo, o autor adverte que o amor somente é possível entre os grupos da mesma condição social, ou seja, uma burguesa pode apenas ter o amor de um burguês. Como se trata de um tratado normativo, pressupõe-se que André Capelão desejou corrigir a comum transposição dos limites comportamentais, no que diz respeito ao amor entre homens e mulheres de ordens sociais distintas. Por isso, apresentou no seu discurso a insatisfação em relação à realização do amor entre burguesas e nobres. Na perspectiva de Capelão, as mulheres burguesas se comportam como mulheres distintas na medida em que elas não confessam possuir beleza e virtudes (CAPELÃO, 2000, p. 25). Segundo ele, elas praticam a arte sofista ao expressar suas palavras. O fragmento seguinte expõe essa ideia, representando o diálogo entre uma burguesa e um plebeu e uma plebeia: “Admiro tuas palavras, a arte de sofista com que procuras pilhar-me em falta.” (CAPELÃO, 2000, p. 31).

2. As mulheres religiosas. Outro grupo social que encontramos na obra de André Capelão são as religiosas. Em relação ao assunto principal da narrativa da obra, as mesmas são caracterizadas como atraentes e belas, as quais aceitam facilmente os desejos de um homem quando possível. O fragmento seguinte apresenta essa ideia: “Logo começamos a nos sentir violentamente atraídos por sua beleza e a ser cativados pelo encanto de suas palavras.” (CAPELÃO, 2000, p. 197-198). Dessa maneira, para Capelão, as mulheres religiosas possuem muitos encantos, porém, um homem nobre que aceita o amor de uma mulher religiosa pode perder a sua reputação (CAPELÃO, 2000, p. 196-198).

3. As mulheres prostitutas. Em sua obra, Capelão também se refere às prostitutas. Percebemos essa ideia no fragmento seguinte relacionado à característica do amor: “O amor verdadeiro vem apenas da afeição do coração, é por pura graça e por pura generosidade que o damos. Essa dádiva preciosíssima é inestimável e não pode ser maculada pelo dinheiro. Mas, se uma mulher possuída pela paixão da cupidez a ponto de se dar a um amante por dinheiro, ninguém deverá considerá-la apaixonada, mas, ao contrário, achar que ela falsifica o amor e classifica-la entre as prostitutas nos lupanares” (CAPELÃO, 2000, p. 198-199). Para Capelão, as prostitutas demonstram um amor fingido para se apropriar das riquezas dos homens, uma vez que isso se caracteriza como comércio do amor (CAPELÃO, 2000, p. 199).

4. As mulheres camponesas. A seguir, André Capelão trata do amor entre os camponeses, também chamados na fontes de “rústicos”, no qual mencionou as camponesas. Para ele, a prática do amor cortês entre o grupo camponês se constitui como impossível, uma vez que este grupo possui funções para trabalhar a terra. Verificamos essa ideia no fragmento seguinte: “Mas mesmo que, contrariando a sua natureza, lhes aconteça – raramente, é verdade – ser instigados pelo aguilhão do amor, não convém iniciá-los na arte de amar: seria de se temer que, desejando comporta-se em oposição às suas disposições inatas, eles abandonassem a cultura das ricas terras que frutificam habitualmente graças a seus esforços, e que estas se tornassem improdutivas para nós” (CAPELÃO, 2000, p. 207). Dessa forma, percebemos a representação que Capelão elaborou em relação às mulheres camponesas. Os comportamentos sociais destacados provocam a exclusão delas da corte do amor, pois, abandonar o trabalho da terra para se dedicar ao amor prejudicaria o modo de vida nobre, uma vez que os nobres usufruíam do cultivo da terra feito pelos camponeses (CAPELÃO, 2000, p. 207).

5. As mulheres cortesãs. O último grupo social feminino que encontramos na obra de André Capelão são as cortesãs. Existe uma diferenciação entre a cortesã e a prostituta no Tratado do Amor Cortês, uma vez que a primeira é encontrada nas cortes feudais, e a última em lupanares e nas ruas. De acordo com Capelão, é necessário evitar a prática do amor das cortesãs, pois este é revestido pela indecência e conduz o homem nobre ao pecado. Como ocorre com as mulheres prostitutas mencionadas anteriormente, na perspectiva de Capelão, os deleites do corpo em troca de presentes e dinheiro são considerados comportamentos nefastos. O fragmento seguinte mostra essa ideia: “Aliás, mesmo ocorrendo que uma mulher dessas se apaixone, não resta dúvida de que seu amor é funesto para os homens: todos os que tenham bom senso reprovam o comércio íntimo das cortesãs, e quem as frequenta perde a boa reputação” (CAPELÃO, 2000, p. 208).

As possibilidades do Tratado do Amor Cortês no Ensino de História

Como podemos observar, o Tratado do Amor Cortês é uma fonte rica em termos de diversidade de representações sociais, principalmente voltadas para o contexto feminino no feudalismo, um período tradicionalmente conhecido como masculino. Mesmo que tenha sido composto para demonstrar as características do Amor Cortês entre o grupo nobre, o Tratado, indiretamente, apresenta uma diversidade de situações sociais na época de Capelão, fato que propicia a esta fonte uma gama de possibilidades de abordagem em termos de Ensino de História, principalmente no sentido de desconstrução de ideias equivocadas sobre o período em relação à atuação feminina na sociedade. Por exemplo, ao comentar sobre este mesmo período, Georges Duby fez a seguinte afirmação sobre o contexto intelectual feminino no século XII: “as damas do século XII sabiam escrever, e com certeza melhor que os cavalheiros, seus maridos ou seus irmãos. Algumas escreveram, e talvez algumas tenham escrito o que pensavam dos homens. Mas praticamente nada subsiste da escrita feminina.” (1995, p. 9).

O Tratado do Amor Cortês é uma fonte que apresenta uma visão de mundo sobre as práticas e os comportamentos do Amor Cortês, o qual não estava acessível a todos os grupos sociais da época, apenas à nobreza. A fonte em si, utilizada em sala de aula, serve para demonstrar a lógica comportamental da sociedade feudal. Porém, como um documento como o Tratado do Amor Cortês pode ser utilizado nas aulas sobre o feudalismo na Educação Básica? Como a obra de Capelão pode ser utilizada para abordar a situação social feminina no contexto feudal? A seguir apresentamos algumas reflexões iniciais sobre como este documento pode ser utilizado no processo de Ensino de História, as quais, obviamente, não se esgotam neste trabalho:

1) Em primeiro lugar, utilizar um documento como este em um contexto escolar serve para destacar a presença feminina no contexto feudal, período geralmente conhecido a partir da ótica e ação masculinas – com ênfase no aspecto bélico e nas relações sociais de vassalagem e de senhorio – desmistificando, assim, a ideia de um Medievo masculino; 2) Ademais, tal fonte também pode ser utilizada para demonstrar uma diversidade social em termos femininos, o que auxilia o discente a compreender a existência de diversos grupos sociais no contexto, o que muitas vezes pode não estar presente em termos de materiais didáticos, como o livro didático; 3) Por fim, o Tratado serve para se aproximar à lógica comportamental da sociedade feudal, a partir da visão de Capelão, na qual os grupos apresentados na narrativa tinham suas funções naquela sociedade. E dentro desta lógica comportamental encontramos grupos femininos que estavam presentes naquela sociedade.

Considerações finais

No decorrer da década de 1970, os estudos sobre a História das Mulheres no Medievo trouxeram inúmeras possibilidades de abordagens e de fontes, as quais foram importantes para o conhecimento das experiências históricas medievais femininas. O Tratado do Amor Cortês consiste em uma composição cultural na qual constam experiências de seu autor, André Capelão, voltadas para o mundo feminino no feudalismo, ou seja, os grupos sociais que eram formados por mulheres no contexto feudal. Assim, a memória social do grupo feminino está cristalizada no Tratado do Amor Cortês, incluindo aqueles grupos que não eram o objetivo do autor.

Capelão, ao escrever sua obra, buscou um incentivo no presente e se voltou para o passado, conseguindo, dessa forma, recuperar a memória dos grupos sociais de mulheres e reformulá-la com objetivos específicos para utilizar no seu discurso. Mesmo que o seu foco tenha sido as mulheres nobres, de uma forma indireta, o autor, a partir da lógica do Amor Cortês, deu destaque para outros grupos sociais femininos existentes em sua época.

O Tratado do Amor Cortês nos permite romper não somente com a ideia de um Medievo exclusivamente masculino, mas também com a ideia de representação única da mulher no período medieval em termos sociais, assim como nos tem permitido compreender a situação das diferenças sociais – e os motivos destas diferenças – no contexto do feudalismo. Desse modo, é importante ressaltar que os grupos sociais femininos estão presentes na obra em espaços sociais distintos e, consequentemente, possuem uma abordagem diferenciada por André Capelão. Por isso, é preciso ter uma atenção específica para cada grupo, e isso deve ser refletido e levado em consideração pelo professor em um contexto de ensino de História.

Referências

Luciano José Vianna é Professor Adjunto de História Medieval da Universidade de Pernambuco/campus Petrolina. Professor permanente do Programa de Pós-Graduação em Formação de Professores e Práticas Interdisciplinares (PPGFPPI) da Universidade de Pernambuco/campus Petrolina. Doutor em Cultures en contacte a la Mediterrània pela Universitat Autònoma de Barcelona (UAB). Membro do Institut d’Estudis Medievals (UAB-IEM). Coordenador do Spatio Serti – Grupo de Estudos e Pesquisa em Medievalística (UPE/campus Petrolina).

Juliana Caroline de Souza Araújo é graduanda do Curso de História da Universidade de Pernambuco/campus Petrolina e integrante do Spatio Serti – Grupo de Estudos e Pesquisa em Medievalística (UPE/campus Petrolina). Atualmente realiza seu projeto de Iniciação Científica como bolsista da Fundação de Amparo a Ciência e Tecnologia do Estado de Pernambuco (FACEPE) sob a orientação do Prof. Dr. Luciano José Vianna, cujo título é “A representação da mulher no Tratado do Amor Cortês: práticas, comportamentos e condição feminina no século XII.”

Fontes

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