Azemar dos Santos Soares Júnior e Guilherme Lima de Arruda

PRECISAMOS FALAR SOBRE AIMEE: GÊNERO, SEXUALIDADE E SORORIDADE NO CURRICULO ESCOLAR

Chamava-se Aimee. Tinha dezesseis anos, cabelos louros e ondulados, um corpo que chamava a atenção por suas curvas bem delineadas. Estudava numa escola de ensino médio, e como tantas meninas de sua idade, precisava pegar um ônibus coletivo para chegar até o local de seus estudos. Deveria ter sido um dia como os demais se não fosse o aniversário de sua melhor amiga. Acordou mais cedo que o comum, fez um bolo em formato de um coelho com cobertura cor de rosa, para em forma de surpresa comemorar a vida de sua amiga. Por viver num lugar frio, vestiu calça jeans, camisa de gola e mangas longas e uma bota. Colocou a mochila nas costas e com as duas mãos segurava o bolo. Ao adentrar o ônibus relativamente lotado, encostou-se numa daquelas barras de ferro buscando apoio para equilibrar seu corpo e não derrubar o bolo. Um pouco mais atrás estava um homem jovem, branco, de olhos azuis, cabelos claros e lisos. Com a chegada de mais pessoas no coletivo, o homem aproximou seu corpo ao corpo de Aimee. E observou-o atentamente com o olhar de desejo. Sussurrou algo como “gostosa”. Abriu o zíper de sua calça, colocou o pênis para fora e se masturbou, ejaculando rapidamente na calça da adolescente. Ela gritou anunciando o assédio. As pessoas nada fizeram a não ser ignorar. Aimee desceu do ônibus e seguiu para a escola a pé, com o bolo nas mãos e a calça melada como carimbo do assédio sexual que havia sofrido.

Ao chegar na escola, encontrou Maeve, sua amiga. Ofertou-lhe o bolo como forma de parabéns e pediu ajuda para limpar-se pois um homem havia ejaculado em sua calça dentro do ônibus. Indignada com o que ouvia, falou da importância de ir até a delegacia registrar um boletim de ocorrência. Para sua surpresa, a jovem assediada afirmou que não era necessário, pois “[...] homens faziam isso com as mulheres” e que “[...] ele devia estar carente”. Apesar da alegação, Maeve insistiu e juntas rumaram até a delegacia. Junto à polícia, registraram o ocorrido e ficaram impressionadas com o relato da quantidade de casos de mulheres que lá chegavam com as mesmas descrições. Mais chocadas ainda ficaram com a notícia de que era muito difícil encontrar os agressores, fazendo com que a maioria desses casos não possuísse uma punição.

A história de Aimee, contada ao expectador no terceiro episódio da segunda temporada da série Sex Education - série britânica de comédia dramática, criada por Laurie Nunn, que estreou em janeiro de 2019 na Netflix -, impressiona de imediato por duas características: a naturalização do assédio sexual como sendo algo comum, provocado pelo instinto masculino e/ou pela carência; e a referência à falta de resolução nos casos de violência sexual cometidos contra mulheres. O primeiro discurso de Aimee revela não apenas a naturalização, mas uma educação doméstica e escolar no sentido de obedecer, para ser submissa ao homem, de que as ações do homem sobre o corpo da mulher são “normais”. É possível inferir que Aimee, assim como tantas adolescentes brasileiras, cresceu vendo suas mães serem vítimas de abuso por parte de seus maridos e companheiros, bem como, receberam dentro de casa a orientação de que seu corpo pertencia ao outro gênero, que deveria ser objetificado, coisificado.

Apontamos aqui a existência de uma cultura do assédio legitimada na maioria das vezes pelas instituições educativas (família, escola, igrejas, etc.). Não que essas instituições ensinem e incentivem o assédio sexual, mas porque elas evitam combater determinados temas para não ferir a moral masculina, historicamente construída e engessada como estrutura vital da sociedade brasileira. Homens governam a família, gerem os poderes públicos, representam a população, são os provedores das casas, o “cabeça” da relação. Ao colocá-los nesses espaços, marginalizou-se o lugar reservado às mulheres.

No Brasil, desde o período colonial, o corpo feminino foi violentado fisicamente e sexualmente. De acordo com Lilia Schwarcz (2019, p. 190), mulheres indígenas e negras foram consideradas produtoras de riquezas, pois eram utilizadas na agricultura, na casa-grande, nas cidades e na mineração, e ainda serviam a seus proprietários como instrumento de prazer e gozo. A prática da cultura do assédio e da violência não ficou restrita à colonização. Ali ganhou raízes bastante profundas, sendo capaz de sustentar a maldição do machismo que tanto provoca traumas em pleno século XXI. Dessa forma, o silêncio de Aimee pode ser entendido não apenas como a naturalização do abuso sexual, como também por uma cultura do medo: medo se ser apontada como a estuprada, a mulher fácil, de ficar conhecida como aquela que mereceu o abuso por conta dos atributos físicos de seu corpo, medo de contrariar o modelo machista de família na qual esteve historicamente enredada.

Quanto ao segundo dado, sobre a dificuldade de localizar e punir homens que violentam sexualmente mulheres, dá-se não apenas pelo medo das mulheres em formalizar a denúncia, mas por ser um crime que muitas vezes não deixa rastros, além claro, daqueles causados fisicamente e psicologicamente às vítimas. O assediador se perde na multidão, pode ser qualquer um. Sua cor de pele ou classe social não o define. Conforme descrição acima, o homem que abusou da adolescente dentro do ônibus era branco, dono de porte atlético, cabelos louros e olhos azuis. Rompe-se assim o estigma de que os crimes sexuais eram cometidos por negros e pobres.

Na maioria dos casos de assédio sexual o que fica é o registro. Lilia Schwarcz (2019, p. 191) apresenta dados sobre o assédio sexual no Brasil: 88% das vítimas de assédio são do sexo feminino, 70% são crianças e adolescentes (como no caso de Aimee), 46% não tem ensino fundamental completo, e 51% são de cor parda ou preta. Lilia Schwarcz (2019) ressalta ainda que 24% das notificações apontam como agressores o próprio pai ou padrasto, 32% dos casos são praticados por amigos ou conhecidos da vítima, e muitos desses atos são cometidos por duas ou mais pessoas. Só na cidade de São Paulo, por exemplo, foram registrados quatro casos de assédio sexual por semana no ano de 2016, dentro do metrô paulistano. Uma realidade que já sabemos de onde herdamos. Nos resta refletir sobre as razões que nos levam a silenciar nas instituições educativas sobre as formas de resistência ao machismo e as formas de dominação que relegam mulheres à coisificação. Não cabe às famílias e às escolas apenas mostrar como homens se apropriaram do corpo feminino e dele fazem uso para seu exercício de poder. Faz-se urgente educar para a liberdade no sentido de respeitar o corpo do outro, de entender que a mulher não é propriedade privada de alguém, de que elas possuem os mesmos direitos dos homens e que seus corpos não são mais o lugar de despejo do gozo masculino. As famílias e as escolas precisam ensinar seus filhos e alunos que “não é não”. Que o corpo do outro só pode ser tocado quando se tem autorização e pode trazer respeito e prazer para os envolvidos. Precisamos, assim, incluir em nosso currículo as discussões de gênero.

Tais debates não se realizavam nem na casa e nem na escola de Aimee. As conversas com sua amiga Maeve e os relatos ouvidos na delegacia abriram seus olhos para a realidade da cultura do assédio e para o fato de que havia sido vítima de violência sexual. Após o fato, o trauma foi aos poucos se instalando. Todos os dias pela manhã, saía de casa para o ponto do ônibus. Ao se deparar com o transporte parado à sua frente e com as portas abertas, a adolescente relembrava o assédio sofrido. Como saltos de luminosidade, a memória trazia à lembrança o rapaz branco se masturbando sobre sua perna. Aimee não conseguia mais entrar no ônibus. Passou a ir a pé para a escola. Andava cerca de cinco quilômetros a pé. O trauma não mais permitia que ela adentrasse no transporte público. Nos corredores da escola, Aimee passou a se deparar com rapazes brancos e fortes. Nessas situações, parecia ver o rosto do homem que a violentou. Ao encontrar o seu namorado, teve a mesma reação: passou a rejeitá-lo porque em sua cabeça, passaria novamente pelo abuso sexual. A vida de Aimee tornou-se sem graça. Ela agora era vítima do trauma sofrido: imaginava situações que lhe causavam pavor, evitava roupas que definiam seu corpo, não mais conseguia chegar perto de amigos do gênero masculino, chorava pelos cantos.

Passados alguns dias, um grupo de cinco meninas que fazia parte do grupo de leitura e literatura foram desafiadas pela professora a pensar em algo que tinham em comum. Enquanto cada uma pensava na roupa, nas viagens, na cor do batom, nos namorados, Aimee chorava silenciosa. Com o desenrolar da cena, as meninas começaram a discutir em voz alta sobre o que era prioridade na vida de cada uma delas. Foi nesse instante, por não mais suportar a dor do silêncio em que se aprisionou, enquanto as amigas discutiam futilidades, que Aimee gritou. Todas a olharam e notaram seu choro. A adolescente olhava para sua calça jeans e lembrava do assédio sofrido e alegou que não conseguia mais entrar no ônibus para ir à escola.

Nesse instante, as jovens do ensino médio, envolvidas na cena, perceberam que de alguma forma já haviam sofrido algum tipo de abuso. Uma das moças, contou que “[...] fui apalpada na estação de trem quando ia a um show na cidade. Um grupo de caras passou e um deles pegou no meu peito”; outra afirmou que garotos a assediaram e que uma mulher ao ver a cena, alegou que a jovem tinha culpa porque o short que ela vestia era muito curto; a terceira afirmou que quando era criança costumava ir à piscina, e numa dessas vezes ao mergulhar percebeu que um homem mais velho estava balançando o pênis na direção dela. Saiu correndo da piscina, contou à sua mãe que não mais a deixou voltar ao banho; a outra contou que gostava de entrar em chats, mas começou a criar pavor, pois só recebia imagens de pênis de todos os tamanhos e formas; a quinta garota, narrou que ao voltar para casa foi seguida por um homem e que não foi violentada porque conseguiu chegar em casa e seu pai a esperava à porta. Estava esclarecido o que todas possuíam em comum: tinha sido vítimas da cultura do assédio.

Além do fato das adolescentes tomarem consciência de que tinham sido violentadas ao menos uma vez na vida antes de atingir a maior idade, se deram conta que aprenderam a se cuidar e a falar sobre o tema, sentindo na pele a dor do fato ocorrido. Elas, assim como milhares de meninas, não debateram tais questões nem em família e nem na escola. A cena pareceu soar como uma crítica à escola e ao currículo escolar. Por mais irônico que pareça, as jovens conversavam sobre a cultura do assédio e sobre o cuidar umas das outras sem a presença de um professor e sem o tema ser pauta do conteúdo escolar. Por essa razão, precisamos falar sobre Aimee! Ou melhor, precisamos falar sobre gênero, sobre sexualidade, sobre sororidade, sobre empoderamento feminino, sobre feminismo.

O movimento feminista empreendeu ao longo das últimas décadas significativos avanços que culminaram com a reivindicação de espaços para as mulheres, antes majoritariamente masculinos, e representou a luta pela conquista de direitos contra a violência sofrida por elas, culminando com a Lei Maria da Penha. Significou o exercício da sororidade, ou seja, o cuidado entre as mulheres, o dar as mãos umas às outras, o “mexeu com uma, mexeu com todas”. O movimento feminista, segundo Guacira Lopes Louro (2018, p. 53), colocou o corpo da mulher na pauta da discussão: investiu na “[...] possibilidade de usar o corpo e de viver a sexualidade com autonomia”, ou seja, os estudos que colocaram a mulher ou as relações de gênero no centro das preocupações, sempre implicaram, direta ou indiretamente, questões sobre a sexualidade. Apesar dos avanços, o movimento feminista ainda não conseguiu assegurar a presença dessa discussão em sala de aula. Debates sobre gênero, sexualidade, feminicídio... não foram ainda contemplados pelo currículo escolar.

Por exemplo, o único momento em que a palavra gênero aparece na Base Nacional Comum Curricular (BNCC) da disciplina de História das séries finais do Ensino Fundamental, é no fim do conteúdo reservado à turma do nono ano. O tema da aula é: “Modernização, ditadura civil-militar e redemocratização: o Brasil após 1946” que tem por objetivo estudar o “[...] processo de redemocratização, a Constituição de 1988 [...] o protagonismo da sociedade civil e as alterações do sociedade brasileira, a questão da violência [...]”. Dessa forma, exige-se do professor as habilidades de lidar com reconhecimento dos:

“[...] diferentes agentes ou atores sociais que protagonizaram formas de associativismo na sociedade civil de 1989 aos dias atuais. A partir de 1990, os movimentos sociais populares de agendas diversas (de igualdade racial, igualdade de gênero, das pessoas com deficiência, dos sem-teto, sem-terra, em defesa dos índios etc.) se organizaram de forma mais institucional, ganhando maior visibilidade e atuação social” (BNCC, 2019. Grifos nossos).

Deixa a cargo do professor decidir sobre o trato do tema em sala de aula. As questões sobre igualdade de gênero são apontadas pelo currículo apenas como uma dentre diversas outras possibilidades da atuação social do país a partir de 1946. Acreditamos ser um recorte temporal e uma diversidade temática bastante ampla para um único conteúdo, abordado em três ou quatro aulas do nono ano. Dentre o leque de possibilidades temáticas - igualdade racial, pessoas com deficiência, indígenas, moradores de rua -, aparece muito sutilmente a indicação da possibilidade do debate de “igualdade de gênero”, sem especificar se a discussão deve ser feita entre o campo de luta do masculino e do feminino, ou do heterossexual e do homossexual. Além de se configurar enquanto um problema de ausência de tão importante tema para os alunos desde o ensino fundamental. O currículo deixa a cargo do professor, que poderá ou não se valer dá ideia do “currículo oculto” para problematizar o assunto em sala de aula.

Outro problema que podemos apontar, é o fato de o professor não querer discutir o tema, seja pela falta de conhecimento, seja por preconceito, seja por questões religiosas, ou mesmo pela proibição legal de se discutir gênero – é importante lembrar que alguns municípios brasileiros aprovaram a lei da ideologia de gênero, que proíbe o debate de gênero nas escolas públicas.

Quando o assunto é gênero, tema tão importante para se pensar os lugares e identidades constituídas, não se há nenhuma garantia de efetivação: primeiro porque o currículo oficial não normalizou sua obrigatoriedade em forma de lei; segundo porque precisamos contar com a sensibilidade dos professores de história para realizar o debate. No fim das contas, parece que a escola e a sociedade de forma geral tem consciência da importância do tema, mas por questões “morais e religiosas” acabam por condenar o assunto. Parece haver uma consciência da necessidade de falar sobre tantas Aimees que existem nas escolas desse país, mas prefere-se silenciar. Por outro lado, não podemos perder a esperança. Ainda existem docentes empenhados em assegurar – como forma de resistência – a discussão em sala de aula. Para alguns, gênero é conteúdo obrigatório, é presença registrada no seu currículo; para outros, espera-se a demanda, são aqueles que optam por, a partir de algum problema ocorrido na escola ou na comunidade, para então realizarem o debate em sala de aula. O fato é: precisamos falar sobre Aimee!

Precisamos, como chamou atenção Guacira Lopes Louro (2018, p. 59), “estranhar o currículo”. Desconfiar do currículo como ele se apresenta, tratá-lo não de modo usual. Precisamos desconsertar ou transtornar o currículo. Colocá-lo de ponta-cabeça, revirá-lo ao avesso, “passar dos limites”. Fazer como indicou Durval Muniz Albuquerque Júnior (2010): deformar o currículo, fazê-lo diferente, respeitar a alteridade, problematizar os sentimentos, atribuir outros sentidos à escola, exumá-la da repetição, do metodismo, da ausência de tesão, do lugar da obrigação. Ou ainda nas palavras de Azemar Soares Júnior (2019, p. 171), ao alegar que o currículo de História precisa “fazer sentido” para o nosso aluno, precisa-se encontrar no currículo, muitas vezes engessado, formas de burla, táticas diferenciadas de debate, exposição daquilo que se pensa. Ou seja: o docente engajado com a realidade social em que vivemos deve “[...] passar dos limites, atravessar-se, desconfiar do que está posto e olhar de mau jeito o que está posto; colocar em situações embaraçosas o que há de estável naquele ‘corpo de conhecimentos’” (LOURO, 2018, p. 60). O professor pode orientar sua prática no enfrentamento das condições em que se deu historicamente o conhecimento em sala de aula do ensino básico.

Enquanto a escola não se encarrega de normalizar o debate de gênero em seu currículo obrigatório, contamos com a sensibilidade e compromisso social dos professores. Enquanto a escola não discute o tema, as meninas acabam por aprender formas de cuidar de si e uma das outras, através das dores marcadas em seus corpos e suas mentes pela cultura do assédio. O que a escola fez diante da violência sofrida por Aimee? Nada. Porém, suas amigas, que também já sentiram na pele as marcas desse tipo de violência, acordaram mais cedo que Aimee e rumaram até o local da espera do ônibus que a levaria à escola. Ao chegar no ponto de espera, Aimee se deparou com suas cinco colegas de escola. Espantada, perguntou “O que vocês estão fazendo aqui?”. Maeve respondeu em nome do grupo: “Pegando o ônibus. Todas nós vamos pegar. É só um ônibus”. Prática de sororidade, como pode ser vista na imagem que fecha esse texto:

Fonte: Sex Education (2020)

Referências

Azemar dos Santos Soares Júnior é professor do Departamento de Práticas Educacionais e Currículo (DPEC/UFRN) e dos Programas de Pós-Graduação em Educação (PPGEd/UFRN) e História (PPGH/UFCG). Graduado em História (UEPB) e Doutor em Educação (UFPB)

Guilherme Lima de Arruda é professor de Educação Básica no município de Esperança (PB). Atualmente é mestrando pelo Programa de Pós-Graduação em História (PPGH/UFCG).

ALBUQUERQUE JÚNIOR, Durval Muniz de. Por um ensino que deforme: o docente na pós-modernidade, 2010. Disponível em: www.cnslpb.com.br

LOURO, Guacira Lopes. Um corpo estranho. Belo Horizonte: Autêntica, 2018.

SEX EDUCATION. Laurie Nunn. Produção de ‎Jon Jennings. Inglaterra: Netflix, 2020.

SOARES JUNIOR, Azemar dos Santos. Ensino de História e sensibilidade: o ver, o ouvir e o imaginar nas aulas de história. In: História & Ensino. Londrina, jul./dez, p. 167-190, 2019.

SCHWARCZ, Lilia. Sobre o autoritarismo brasileiro. São Paulo: Companhia das Letras, 2019.