Bettina Pinheiro Martins

QUANTO VALE A VIDA DE UMA MULHER NA CHINA? UMA ANÁLISE DAS MEMÓRIAS DE OPRESSÃO PRESENTES NO LIVRO “AS BOAS MULHERES DA CHINA”

É unanimidade dizer, entre os pesquisadores, que a proclamação da República Popular na China, em 1949, fez com que o país mergulhasse num contexto jamais visto em outros países. Embora suas raízes tenham caráter marxista-leninista, possui características próprias, um "socialismo à moda chinesa". A historiografia, grosso modo, divide o período da liderança de Mao Zedong em três momentos: a repressão aos direitistas, o Grande Salto para Frente e a Revolução Cultural. A Revolução Cultural, período principal para a análise desta pesquisa, é entendida pelos historiadores como tendo ocorrido entre 1966 e 1969. Entretanto, para a maioria dos chineses [Shu, 2012], ela só terminou em 1976 — ano da morte de Mao Zedong.

A Revolução Cultural foi a resposta de Mao às críticas que suas políticas anteriores haviam sofrido e, pouco a pouco, uma onda de vandalismo tomou conta da China, tanto nas cidades quanto no campo. Em abril de 1969, o Partido convocou seu IX Congresso, declarando oficialmente “vitoriosa” a Revolução Cultural. Entretanto, “o povo chinês se refere ao período de 1966 a 1976 como os ‘10 anos de grandes desastres’ [shi-nian haojie], e na China, a Revolução Cultural é sinônimo de ‘grande tumulto’ e ‘grande caos’”. [SHU, 2012, p. 112] Estupros, violências físicas e psicológicas, distúrbios mentais, assassinatos, perseguições e prisões são alguns dos efeitos desta histeria que foram sentidos em todos os cantos da China durante o período da Revolução, e são alguns dos traumas carregados até hoje.

Neste cenário, há um silenciamento em relação à história das mulheres e sua condição na China contemporânea. Os relatos colhidos pela jornalista e escritora chinesa Xinran, expostos em As boas mulheres da China concordam com este fato. O livro nos apresenta à uma coletânea de quatorze relatos de mulheres chinesas, reunidos por Xinran ao longo de quase uma década, entre 1989 e 1997, período em que a autora trabalhou como apresentadora no programa de rádio Palavras na brisa noturna, situado na cidade de Nanquim. Em seu programa, Xinran discutia aspectos da vida cotidiana e procurava abrir um espaço para que as pessoas pudessem se sentir à vontade para desabafar após anos de repressão política. Para esta pesquisa, escolheu-se dois dos relatos apresentados pela autora em seu livro. Os relatos escolhidos são: A menina que tinha uma mosca como animal de estimação, p.21–49 e A mulher cujo casamento foi arranjado pela Revolução, p.134–144.

A condição da mulher na China do século XX

Entender gênero como uma construção cultural é entender que, a partir dele, "pode-se perceber a organização concreta e simbólica da vida social e as conexões de poder nas relações entre os sexos" [TORRÃO FILHO, 2005, p.136]. São essas construções sociais, e não o determinismo biológico, que definem a desigualdade entre os sexos. As mulheres não são:

"obedientes, castas, perfumosas e caprichosamente enfeitadas já por natureza. Só podem conseguir essas graças, sem as quais não lhes é dado desfrutar nenhuma das delícias da vida, mediante a mais enfadonha disciplina”. [WOOLF, 1972 apud TORRÃO FILHO, 2005, p.139]

Além disso, a classificação de gênero sempre obedece a uma hierarquia. Para Nolasco [1995, apud TORRÃO FILHO, 2005, p.140], "alguns comportamentos são definidos pela cultura como sendo pertencentes a um ou outro sexo, aos quais o homem e a mulher 'devem recalcar para serem reconhecidos como homem e mulher'". Esta dicotomia, enraizada culturalmente, encontra-se no cerne dos problemas de gênero na grande maioria das sociedades e, no que diz respeito à China, ainda é uma questão atual. A sociedade chinesa se estruturou a partir de uma visão confuciana que, desde o nascimento, estabelecia o lugar que a mulher ocuparia no seio da família. Conforme Fisac Badell [1996], a tradição cultural e filosófica chinesa não vê o ser humano como indivíduo autônomo, mas sim como parte de uma sociedade comunitária e, principalmente, membro de uma família, o que faz da mulher somente um objeto do patrimônio familiar:

"[...] se estabelece o lugar que a mulher ocupará no seio da família, desde o nascimento até o casamento, com especificações a respeito de suas obrigações e direitos escassos. A partir de então a sorte de qualquer garota estava nas mãos de sua família para arranjar um bom casamento. Ao contrário de seus irmãos homens, a mulher não tinha o direito de herdar a fortuna de seu pai e, no caso da morte de seu pai em tenra idade, o primogênito assumia os direitos e deveres paternos. Com o casamento, a mulher passava a pertencer à família do marido e rompia seus laços de parentesco que se redefiniam em torno de seu novo lar [...]". [FISAC BADELL, 1996, p.16, tradução nossa]

De fato, a partir da fundação da República Popular da China em 1949, houve, de certa forma, alguns avanços em relação à figura da mulher na sociedade:

"Abolindo as antigas leis do casamento, promovendo a entrada das mulheres no mercado de trabalho, e ensejando sua participação nos quadros políticos do Partido, Mao combateu intensamente as tradições machistas do passado, alcançando um substancial sucesso nas áreas mais urbanizadas e na educação". [BUENO, 2009]

Entretanto, "na China, os homens são normalmente submissos à autoridade de três sistemas – o poder político, o poder do clã, o poder religioso. Quanto às mulheres, estão, além disso, submissas à autoridade dos homens ou o poder marital" [MAO ZEDONG apud BUENO, 2009]. Embora, na teoria, o socialismo visasse a igualdade entre homens e mulheres nas atividades sociais e de produção, o peso dos costumes milenares chineses não fora algo fácil de se dissipar.

A menina que tinha uma mosca como animal de estimação

Hongxue [nome fictício], estuprada pelo pai pela primeira vez aos 11 anos de idade. Dividia um aposento num dormitório coletivo com o pai e o irmão mais novo. A história de Hongxue foi sabida por Xinran através de cartas e folhas de diário que esta recebeu em seu programa de rádio, em 1989. Estas folhas continham o selo e o endereço de um hospital na província de Henan, onde Hongxue esteve internada durante a década de 1970. No diário, Hongxue relatava o horror vivido por ela durante o tempo em que dividiu o aposento com seu pai, que era militar, e sua luta para tentar afastar-se dele. Para evitar uma aproximação com o pai ela começou a ficar doente propositalmente, fazendo de suas idas ao hospital um mecanismo de defesa:

"No inverno, encharcava-me de água fria e saía para o gelo e a neve. No outono, comia comida estragada. Uma vez, em desespero, estendi o braço embaixo de um pedaço de ferro que estava caindo, para cortar a mão esquerda na altura do pulso [...]. Nessa ocasião, ganhei sessenta noites inteiras de segurança." Diário de Hongxue [XINRAN, 2003, p.27]

No dia 21 de abril de 1975, Hongxue escreveu sobre sua vontade em criar um filhote de mosca dentro do hospital, como animal de estimação:

"No domingo passado não tive nenhum tratamento intravenoso, então dormi bem, até ser despertada por uma sensação suave na pele, um arrepio. [...] Era como se um par de mãos minúsculas me acariciasse suavemente. Eu me senti muito grata àquele par de mãozinhas e quis saber de quem eram. Abri os olhos e vi: era uma mosca! Que horror! Moscas são cheias de germes e sujeira de esgoto! Mas eu não sabia que as patas de uma mosca podem ter um toque tão suave e leve, ainda que sejam sujas". Diário de Hongxue [XINRAN, 2003, p.32]

A partir deste contato, Hongxue começou a criar um filhote de mosca, alimentando-o e o deixando num "ninho" de gase em cima da mesa-de-cabeceira. Cuidava-o incansavelmente, com medo de que a mosca fugisse ou fosse morta por algum funcionário, o que acabou acontecendo certo dia; a mosquinha foi esmagada, sem querer por um enfermeiro do hospital. Entretanto, Hongxue não enterrou a mosca, mas guardou-a na geladeira; enterrá-la significava deixá-la partir, de modo que Hongxue preferiu manter sua "companheira" por perto. A menina ansiava por uma família de verdade, que lhe desse amor e segurança. O toque das patas da mosca, no entanto, fora sua única forma de afago durante a vida.

As folhas finais do diário demonstram a angústia de Hongxue em voltar para a casa de seu pai. O médico lhe avisara que sua condição estava de estabilizando, de modo que teria alta em breve para se recuperar em casa. Ao pensar em algum plano para continuar internada, Hongxue acidentalmente caiu na escada da cantina do hospital e cortou o braço. Os enfermeiros redobraram o cuidado com o ferimento por causa de sua saúde frágil, que poderia facilmente desenvolver uma septicemia devido ao número de moscas no hospital:

""Moscas são grandes portadoras de doenças". As palavras da dra. Yu me deram uma ideia, que decidi experimentar. Não me importo com as consequências. Até a morte é melhor do que voltar para casa. Vou esmagar a mosca grande em cima do corte no meu braço." Diário de Hongxue [XINRAN, 2003, p.48]

Junto com as folhas do diário, Xinran recebeu também um certificado de óbito, datado de 11 de setembro de 1975. Hongxue morreu de septicemia aos 17 anos de idade.

A mulher cujo casamento foi arranjado pela Revolução

Neste capítulo, Xinran relata uma ligação que recebeu na secretária eletrônica da rádio, de uma mulher cuja vida privada estava longe de ser igual à pública. Anonimamente, a mulher, na casa dos 50 anos, contara à Xinran sua história de estupro, casamento forçado e infelicidade:

"Eu não achava que houvesse tantas histórias de mulheres, semelhantes, mas diferentes. [...] Você deve saber que é um grande alívio para as mulheres dispor de um espaço para se expressarem sem medo de acusações ou de reações negativas. É uma necessidade emocional, não menos importante do que as nossas necessidades físicas." Mulher anônima [XINRAN, 2003, p.135]

A mulher nascera numa família de pais instruídos, que haviam estudado no exterior. Estudando durante a infância e adolescência numa escola moderna, em estilo ocidental, ela sabia de seu privilégio e sua sorte em gozar da liberdade que outras meninas chinesas da época não tinham. Entretanto, apesar de ter sido criada numa família liberal, aos 17 anos ela resolveu aderir à Revolução, ansiando por lançar-se num empreendimento grandioso. Sua boa criação a fez destacar-se perante as outras meninas, visto que ela sabia cantar, dançar, atuar e tocar música. No dia do seu aniversário de 18 anos, a mulher foi então chamada ao escritório do líder do regimento, que lhe atribuiu uma "missão". Ansiando por fazer parte do Partido ela aceitou sem pensar, mesmo não sabendo qual seria sua missão final. Fora então levada, no meio da noite, para o prédio do governo regional, onde foi apresentada a um oficial de alta patente.

"Mais tarde, na mesma noite, fui despertada por um homem subindo na cama. Aterrorizada, estava prestes a gritar quando ele me tapou a boca com a mão e disse, em voz baixa: "Xiu, não perturbe o repouso dos outros camaradas. Esta é a sua missão". [...] A voz dura era do oficial que eu tinha conhecido ao chegar. Não tive forças para me defender, nem saberia como. Só pude chorar. No dia seguinte, o Partido me informou que, à noite, realizaria uma festa simples para celebrar o nosso casamento. Aquele oficial é o meu marido até hoje". Mulher anônima [XINRAN, 2003, p.143]

Aos olhos dos outros, a mulher tinha tudo o que poderia desejar: um marido ocupando um cargo importante no governo, dois filhos bem-sucedidos e uma casa grande, confortável e moderna. Entretanto, a mulher relatou não haver comunicação de verdade na família. "Quando estamos só nós, tudo o que se ouve são os ruídos da existência animal: comer, beber e ir ao banheiro". [XINRAN, 2003, p.136]

Xinran não pôde comentar sobre este relato durante seu programa de rádio. Ao pedir permissão às autoridades para transmitir a história, estes recusaram, alegando que seria prejudicial à imagem dos dirigentes do Partido.

O primeiro relato escolhido para esta pesquisa, A menina que tinha uma mosca como animal de estimação (p.21–49), evidencia o machismo e a opressão sofridos por uma adolescente durante a década de 1970. Seu pai, além dos abusos sexuais, também a agredia psicologicamente. Em uma das passagens do livro, em seu diário, Hongxue escreveu que: "se eu contasse para alguém, seria criticada em público e teria que desfilar pelas ruas com palha na cabeça, porque eu já era o que chamavam de "um sapato usado" [p.25]. A partir deste trecho, pode-se analisar o controle da mulher por parte da figura masculina. A mulher, enquanto um ser carregado de "feminilidade", deve manter sua "pureza" até o casamento. No caso de Hongxue, a humilhação se daria ao fato de que não arranjaria um bom casamento caso sua "impureza" viesse à tona. Deste modo, havia um controle psicológico por parte de seu pai, que usava destas questões culturais como forma de domínio.

Nas páginas 25 e 26, presente indiretamente no relato, percebe-se como eram os dormitórios na época da Revolução Cultural. A divisão era feita por famílias, que normalmente possuíam uma única peça. No dormitório ao lado, outra família alojava-se:

"Pus um cadeado na porta do quarto, mas ele não se importava de acordar todos os vizinhos e batia até que eu abrisse. Às vezes enganava as outras pessoas no dormitório e elas o ajudavam a forçar a minha porta, ou então dizia que precisava entrar pela janela para pegar alguma coisa porque eu tinha o sono muito pesado. Outras vezes era meu irmão quem o ajudava, sem entender o que fazia. Assim, trancasse a porta ou não, ele entrava no meu quarto, em plena vista de todos”. Diário de Hongxue [XINRAN, 2003, p.25–26]

Não houve, a partir deste relato, qualquer desconfiança por parte dos vizinhos em relação ao que acontecia dentro do dormitório. O pai, por ser homem e, consequentemente, exercer sua autoridade, não foi vítima de contestação. A página 27 traz à tona uma parte da carta de Hongxue, onde ela relata ter contado a verdade a sua mãe.

"Eu não aguentava mais e contei a verdade à minha mãe. Vi que ela ficou terrivelmente perturbada. Mas, poucas horas depois, a minha "sensata" mãe me disse: ‘Pela segurança da família toda, você vai ter que suportar isso. Caso contrário, o que é que nós todos vamos fazer?’” Diário de Hongxue [XINRAN, 2003, p.27]

Embora o divórcio fosse politicamente aceito, moralmente a prática ainda era vista com maus olhos pelos chineses. Conforme Xinran [2003, p.249], "em unidades de trabalho estatal, praticamente tudo o que é designado a uma família vai no nome do homem". Divorciar-se seria a ruína da família, moral e financeiramente, mesmo que a mãe de Hongxue tivesse um emprego. Ademais, "os casais precisavam da autorização de seus empregadores para se divorciar [...] quando as enormes estatais se encarregavam de amparar seus funcionários até a morte e a dedicação ao partido era considerada como mais importante que os dramas individuais." [TREVISAN, 2006, p.51]

A comoção do relato se dá com o fato da morte de Hongxue, aos 17 anos, vítima de septicemia. Com isso, pensamos em como a falta de voz e apoio referidas às mulheres vítimas de abuso causam atitudes extremas. Este caso veio à tona somente no ano de 1989, quando Xinran recebeu as folhas de seu diário. Entretanto, trinta anos separam as datações dos escritos de Hongxue, da década de 1970, com a publicação do livro de Xinran, em 2002. E a estes trinta anos, soma-se a certeza de que a violência sofrida por Hongxue não se trata de um caso isolado.

O segundo relato analisado, A mulher cujo casamento foi arranjado pela Revolução (p.134–144), traz à tona a situação do casamento arranjado, prática comum na China ainda nos dias atuais. Contrariando a crença de que apenas mulheres "sem instrução" são vítimas de opressão, este relato expõe a infelicidade de uma mulher que, à época do relato, nos anos 1990, estava na casa dos 50 anos, e que havia tido uma infância privilegiada em relação às outras meninas de sua época. Entretanto, aos 17 anos, após resolver aderir à Revolução contra a vontade de seus pais liberais, foi dada em casamento a um oficial de alta patente do Partido. Xinran [2003] analisa que esta era uma prática comum. "Muitos homens que aderiram à Revolução deixaram mulher e filhos para trás, a fim de seguir o Partido. Quando atingiram posições graduadas, o Partido lhes deu uma nova esposa".

"A maioria das novas esposas eram estudantes que acreditavam fervorosamente no Partido Comunista e idolatravam os homens de fuzil no ombro. Muitas vinham de famílias abastadas e eram todas cultas. Eram completamente diferentes das primeiras esposas, que eram sobretudo camponesas. O refinamento delas estimulava nos oficiais o desejo por novidade [...]". [XINRAN, 2003, p.145]

Conforme o relato da mulher, desde o começo do casamento a relação foi puramente uma questão sexual e moral. Sua função como esposa, para o marido, era servir como prova de sua "simplicidade, diligência e caráter correto", para que este pudesse passar a ocupar um cargo mais alto. "Para o meu marido, a carreira é tudo; as mulheres satisfazem apenas uma necessidade física, mais nada. Ele costuma dizer: "Se você não usa a mulher, para que se dar ao trabalho de tê-la?" [XINRAN, 2003, p.143] 

"[...] O novo governo se viu diante do problema de decidir o que fazer com as primeiras esposas de seus líderes. Muitas delas, casadas com homens que agora ocupavam altos cargos, foram para Pequim com os filhos, na esperança de encontrar o marido. [...] Os funcionários tinham constituído nova família com as novas esposas: que esposa e que filhos seriam repudiados, e quais seriam conservados? Não havia lei alguma em que basear uma decisão". [XINRAN, 2003, p.145–146]

Obviamente, as segundas esposas — cultas — eram agora as esposas oficiais. A solução encontrada pelo Partido foi a indenização vitalícia e o reconhecimento de alguns direitos especiais para as primeiras esposas, de modo que estas se encontrassem, então, sob a proteção do governo e não fossem censuradas por suas aldeias. A ideia do divórcio ou de ser uma "mulher usada", como mencionado anteriormente, era algo alvo de humilhações, de modo que essa "proteção" visava amparar socialmente estas mulheres abandonadas. O cumprimento dessas regras foi efetivado simplesmente pelo fato de que as primeiras esposas mal as compreendiam: “essas mulheres analfabetas, que não sabiam ler nem os ideogramas mais simples, só entendiam uma coisa: pertenciam aos homens que lhes tinham levantado o véu e que as transformaram de meninas em esposas”. [XINRAN, 2003, p.146]

A partir deste relato, percebe-se duas "categorias" de esposas infelizes: as camponesas, que foram abandonadas por seus maridos, e as novas esposas, que mesmo tendo, aos olhos dos outros, tudo o que uma mulher poderia querer em termos de conforto e estabilidade, se encontravam apenas na posição de "esposas", e não de mulheres humanas, dotadas de sentimentos e vontades próprias.

Considerações finais

Usar a literatura como fonte histórica nos permite trabalhar com o conceito de verossimilhança. Os relatos recontados por Xinran servem como representação de uma China real, e trazem à tona a realidade vivida por uma sociedade que se encontra em constante transformação. No que diz respeito às mulheres, percebe-se que a teoria é diferente da prática. Mesmo uma política significativa como a de Mao, que visava a igualdade de gênero, não fora o suficiente pra culminar com o milenarismo dos costumes chineses. A partir desta pesquisa, considera-se um equívoco pensar a China como igualitária. As políticas inclusivas de Mao alcançaram relativo sucesso, principalmente nas áreas urbanas, mas não transformaram, nem de longe, a China num país igualitário.

Por fim, ao analisar a representação da mulher chinesa a partir dos relatos presentes no livro, procurou-se indagar qual o impacto dos antecedentes culturais na vida destas mulheres modernas, bem como as consequências a curto e longo prazo de uma tradição baseada em relações de poder. Nesta perspectiva, buscou-se compreender como a tradição, ainda tão enraizada no seio da China moderna, teve um papel tão importante numa sociedade que, a partir de 1949, procurava romper com as tradições confucionistas em nome da modernidade.

Referências

Bettina Pinheiro Martins é bacharel em História pela Universidade Federal de Pelotas e mestranda em História pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro.

BUENO, André. A mulher na China. Cem textos de História Chinesa, Chinologia: 2009. Disponível em:

<http://chinologia.blogspot.com.br/2009/08/mulher-na-china.html>.

____________. Para uma história da Mulher na China. Sinografia: 2008. Disponível em: <http://sinografia.blogspot.com.br/2008/04/para-uma-historiada-mulher-na-china.html>.

FISAC BADELL, Taciana: El outro sexo del dragón. Mujeres, literatura y sociedad en China. 1. ed. Madrid: Narcea Ediciones, 1996.

PINHEIRO-MACHADO, Rosana. China: passado e presente. 1. ed. Porto Alegre: Artes & Ofícios, 2013.

SHU, Chang-sheng. A História da China Popular no Século XX. 1. ed. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2012. v. 1. 204 p.

TORRÃO FILHO, A. Uma questão de gênero: onde o masculino e o feminino se cruzam. Cadernos Pagu (UNICAMP), Campinas, v. 24, n.jul./dez., p. 127–152, 2005.

TREVISAN, Cláudia. China: o renascimento do Império. São Paulo: Editora Planeta do Brasil, 2006.

XINRAN, As boas mulheres da China: vozes ocultas. São Paulo: Companhia das Letras, 2003, 283 p.