Thaís Correa da Silva

SANTIDADE E VIRGINDADE NAS CARTAS DE SANTO AGOSTINHO DESTINADA ÀS MULHERES: UMA QUESTÃO DE GÊNERO PARA O SÉCULO XXI

A questão de gênero é um debate relativamente novo, o "apogeu" de sua discussão se dá entre os fins da segunda onda feminista e o início da terceira onda. Entender qual o significado do conceito gênero e o contexto em que se deu sua gênese é importante para as conclusões finais deste artigo, que tem como objetivo identificar e compreender os significados de virgindade e santidade presentes em cartas de São Agostinho, sendo essas direcionadas a mulheres.

Sobre gênero, a autora Joan Scott nos diz que: "As pesquisadoras feministas assinalaram muito cedo que o estudo das mulheres acrescentaria não só novos temas como também iria impor uma reavaliação crítica das premissas e critérios do trabalho científico existente." [SCOTT, p.3, 1991].

Esse trecho da autora nos mostra que a concepção de gênero, além de se dar em um período específico, é criada devido à intensificação de estudos voltados para a área feminista. Scott também afirma que: "A palavra indicava uma rejeição ao determinismo biológico implícito no uso de termos como “sexo” ou “diferença sexual”. O gênero sublinhava também o aspecto relacional das definições normativas das feminilidades.". [SCOTT, p.3, 1991]. Já a Profª Dra Andréa Praun, em seu artigo afirma que: “O termo gênero, classificação construída pela sociedade, contribui para exacerbar a distinção entre indivíduos de sexos diferentes. Essa classificação possibilita a construção de significados sociais e culturais que distinguem cada categoria anatômica sexual e que são repassados aos indivíduos desde a infância.” [DEZIN, 1995, apud NOGUEIRA, 2001, apud PRAUN, 2011].

A questão sobre a santidade e virgindade, que serão aqui abordadas, deve ser analisada levando-se em consideração os aspectos a qual essas "qualidades" são submetidas nas cartas escritas por Santo Agostinho. Posteriormente, poderemos observar que a questão do gênero ainda não era significativamente importante, pelo menos em algumas abordagens contidas nas cartas. Deve-se levar em conta que este conceito não existia na época em que as correspondências foram trocadas.

As cartas foram escritas no século V, antes do fim do Império Romano. Entretanto, Santo gostinho influenciou e influencia até hoje o pensamento religioso Católico-Apostólico- Romano. Agostinho de Hipona, mais comumente conhecido como Santo Agostinho, nasceu no dia treze de novembro de 354 d.C., em Tagaste [nos dias atuais Souk Ahras, Argélia], e falecido no dia vinte e oito de agosto de 430 d.C., em Hipona [nos dias atuais Annaba, Argélia]. 

Santo Agostinho escreveu diversas cartas em sua vida, algumas delas destinada a mulheres. Estas cartas foram analisadas de modo a se tentar compreender como o Santo lidava com a noção da santidade e virgindade em sua troca de correspondências com essas mulheres, e, de que modo atribuía essas designações as pessoas. Por meio da análise de discurso[1], todas as dezoito cartas foram lidas e analisadas, tendo como foco principal a “captura” das palavras, virgindade, santidade ou sinônimos. Além disso, se prezou a observação de que se a existência dessas palavras [santidade/virgindade] possuía alguma interação. Após a leitura dessas cartas, foi possível concluir que apenas cinco possuíam referências tanto a virgindade, como a santidade. A seguir, uma breve descrição do conteúdo dessas epístolas será apresentada, juntamente com algumas conclusões individuais.

A primeira carta a ser analisada será a 263. Tem como título-tema: “Carta de consolación”. Foi escrita por volta de 420 d.C., tendo como destinatária Sápida. Como sugere o tema, trata-se de uma carta de consolação. Santo Agostinho escreve a Sápida de modo a tentar consolá-la devido ao falecimento de seu irmão. Há não só referências às palavras santidade e virgindade como também existem a relação entre elas. Logo no início, Santo Agostinho a denomina como uma santa filha. “Agustín saluda en el Señor a Sápida, señora piadosísima y santa hija”.[Agostinho de Hipona, Epístola 263]. Outra referência é observada ao se falar de seu falecido irmão, segue-se: “[...] para tu hermano, santo ministro del Señor”.[Agostinho de Hipona, Epístola 263]. Aqui, a designação de santo foi utilizada levando-se em conta o fato de que Timeteo fazia parte do clero. Em outro trecho, Santo Agostinho a designa como “Santa irmã”. [Agostinho de Hipona, Epístola 263].

Partindo para a referência a virgindade, temos o seguinte trecho: “Es para llorar que a ese hermano, que te amaba tanto por tu vida y profesión de sagrada virginidad [...]”.[Agostinho de Hipona, Epístola 263]. Neste trecho é extremamente explícita a relação que se tem entre santidade e virgindade. Santo Agostinho continua consolando Sápida, e afirma que seu irmão a amava não só pela sua vida, como também pela sua “profissão de sagrada virgindade”. Este trecho nos demonstra que, na visão de Santo Agostinho, a virgindade está completamente ligada com o sagrado, ou melhor, a virgindade é uma coisa sagrada, que não é só considerada por ele, como também pelo falecido irmão de Sápida. Nesta correspondência, fica clara a diferença de designação da santidade. Enquanto Timoteo era considerado santo pelo seu ministério, ou seja, por trabalhar para igreja, Sápida era considerada, como “santa filha” e “santa irmã” por preservar sua virgindade, que é tida como sagrada.

A segunda carta é a de número 130. Foi escrita por Santo Agostinho após 411 d.C. Esta carta possuiu como título-tema: “La oración”. O tema principal tem como foco conselhos (relacionados à oração) dirigido a uma viúva. Nesta correspondência, é possível observar diversas referências, não só sobre santidade, mais também sobre a virgindade. Porém, me concentrarei em apresentar as menções que possuem relações. No trecho: “Y no sólo tú, sino tu religiosísima nuera con tu ejemplo y las demás santas viudas y vírgenes que se hallan bajo vuestra protección”. [Agostinho de Hipona, Epístola 130]. Aqui podemos observar claramente a relação entre santidade e virgindade [não só as virgens são consideradas sa[i]ntas, mas as viúvas também]. Ou seja, assim como na carta anterior, vê-se que para Santo Agostinho a virgindade – no caso das mulheres- está ligada á santidade. Entretanto, como dito anteriormente, esta carta tem como objetivo auxiliar uma viúva a como proceder após o falecimento de seu marido. É importante destacar a presença das palavras santo e santa, que aparecem tanto para homens como para mulheres. No caso da santidade alcançada graças à permanência da virgindade, deve-se tomar cuidado. A remetente da carta, Proba, é viúva, o que significa que ela foi casada anteriormente, e, muito possivelmente teve relações sexuais com seu marido, ou seja, ela não é mais virgem. Entretanto, mesmo assim, Santo Agostinho continua definindo-a como santa, a questão é, por quê? A resposta pode ser retirada do trecho a seguir: “De todas estas preocupaciones está libre la virginidad integral”. [Agostinho de Hipona, Epístola 130]. Pode-se concluir, com base nessa passagem, que diferente das virgens, que geralmente se preocupam com questões como: matrimônio, filhos e o futuro destes, assim como sua própria virgindade, Proba está livre desses questionamentos devido sua atual situação, o que possibilita que suas atenções se voltem as orações. Ou seja, mesmo já tendo sido casada, a santidade de Proba não é afetada, devido a sua viuvez, que lhe proporcionou uma vida sem questionamentos “mundanos”, e uma vida voltada para a oração, o que lhe dá, na visão de Santo Agostinho, a classificação de pessoa santa.

A próxima epístola, 188, data entre os fins de 417 e inicio de 418 d.C., dirigida a Juliana. Esta, juntamente com as duas cartas a seguir, são as que mais possuem referências entre virgindade e santidade. O titulo-tema é: “Precaución ante un escrito de Pelagio a Demetríade” [Agostinho de Hipona, Epístola 188]. O assunto que é discorrido durante toda correspondência se remete o fato da filha de Juliana ter escolhido permanecer virgem, ou seja, decidiu não se casar, em favor de uma vida voltada para a religião, dedicada em suas orações. Como dito anteriormente, nesta carta existe bastantes menções a santidade e a virgindade. Utilizarei dois trechos para prosseguir em meus comentários. Leia-se, a seguir:

“Ella profesó la santidad del estado virginal”. [Agostinho de Hipona, Epístola 188].

“Que la virgen de Cristo lea en ese libro, si eso es lícito, por qué cree que su santidad virginal y todas sus riquezas espirituales no son sino de propia cosecha”. Que la virgen de Cristo lea en ese libro, si eso es lícito, por qué cree que su santidad virginal y todas sus riquezas espirituales no son sino de propia cosecha. [Agostinho de Hipona, Epístola 188].

Esses dois trechos apresentam a ligação entre a santidade e virgindade, onde a escolha de Demetríade em permanecer virgem para ter como foco uma vida religiosa, faz com que ela alcance o “status” de uma mulher santa. Entretanto, deve-se atentar para o fato de que essa santidade é conquistada não pela virgindade, mas sim pelo motivo que levou que Demetríade preferisse levar uma vida de castidade ao invés de adquirir matrimonio, servir a Deus.

Na quarta correspondência, a de número 150, assim como a anterior, possuiu muitas referências à santidade e virgindade. Ela, novamente é dirigida a Juliana, e também, a Proba. Datada entre os anos 413/414 d.C., tem como título-tema: “Gozo por la consagración virginal de Demetríade” [Agostinho de Hipona, Epístola 150]. O assunto abordado nesta correspondência se refere a já citada anteriormente, escolha e adesão de Demetríade a vida santa e casta. Nesta carta, Santo Agostinho felicita Juliana e Proba pela escolha de Demetríade. Novamente, trago um trecho que se refere à santidade e virgindade:

 “Sois conocidas en todas partes. La fama volandera predica por doquier la santidad virginal de vuestra estirpe [...]”.[Agostinho de Hipona, Epístola 150].

 Neste fragmento, além de novamente, como na carta anterior -188-, relacionar a escolha de Demetríade em permanecer virgem á santidade, vemos a exaltação de Santo Agostinho a essa escolha, citando até mesmo a “fama”, graças ao fato de que a decisão de Demetríade foi conhecida por outras pessoas.

A última epístola, das dezoito, que contém menções tanto a virgindade como a santidade é a de número 208. É dirigida Felícia, escrita depois de 411. Possui como título-tema: “Carta de consolación y exhortación” [Agostinho de Hipona, Epístola 208]. Nesta correspondência, Agostinho consola Felícia, que parece estar vivendo um momento de fraqueza espiritual, devido a escândalos que, pode-se supor, assolam e perturbam a remetente. Santo Agostinho lhe dirige palavras com o objetivo de reconstituir sua fé, de modo que ela siga com suas orações. Nesta carta, podemos observar algumas menções a santidade e virgindade, embora não estejam relacionadas. Leia-se a seguir tais referências:

 “Encomendándole a El tu corazón, tu compromiso, tu virginidad, tu fe, esperanza y caridad, no te afectarán los escándalos, que abundarán hasta el fin, sino que te salvarás con el firme vigor de la piedad y serás gloriosa en el Señor, perseverando en su unidad hasta el fin.” [Agostinho de Hipona, Epístola 208].

 “[...] pensé que debía enviar a tu santidad esta carta de consuelo o exhortación”. [Agostinho de Hipona, Epístola 208].

No primeiro trecho, vemos a tentativa de Santo Agostinho para manter Felícia forte nesses momentos conturbados que estão lhe afligindo, nele, vemos Agostinho citar que a receptora da carta mantivesse sua virgindade confiada a Cristo. Já no segundo trecho, vemos apenas uma pequena menção à santidade, porém, esta não possuiu relação com o termo virgindade, exposta anteriormente.

Esse artigo se limitou a analisar e expor, entre as dezoito cartas que foram escritas por Santo Agostinho e foram destinadas a mulheres, quais possuíam relações entre santidade e virgindade. Nas cinco cartas analisadas podemos concluir que existe uma clara relação entre o alcance de a santidade estar submetida ao estado de virgindade [a exceção é a carta 208, onde, mesmo havendo referências não só a virgindade, como a santidade, não temos uma relação explícita entre essas duas designações]. Entretanto, antes de concluir, é interessante expor um fato curioso. As demais cartas [quinze], mesmo que não possuam uma referência à virgindade possuem à santidade. A sua designação se dá em um contexto diferente. Para demonstrar isso, utilizarei a carta 31. Tendo como título-tema: “Contestación a dos cartas de Paulino. Envío y petición de libros”. [Agostinho de Hipona, Epístola 31]. Datada entre os anos 395/396 d.C., foi escrita por Agostinho para Theresia, tendo como temática a resposta de cartas anteriores, escritas por Paulino [irmão de Theresia], assim como o envio de livros que lhe foram solicitados. Nesta carta, é interessante observar que Santo Agostinho não distingue [levando-se em consideração o gênero] ao tratar de ambos os irmãos, muito pelo contrário. Em diversas passagens, encontramos referências à santidade. Porém, é necessário destacar o contexto dessa designação. Em um primeiro momento, mais especificamente no primeiro parágrafo, Santo Agostinho diz:

“He recibido con gran alborozo en el Señor a los santos hermanos Romano y Ágil, otra carta vuestra [...]”. [Agostinho de Hipona, Epístola 31].

 Neste trecho, fica claro que a designação de santos irmãos se dá pela extrema consideração que Santo Agostinho tem com Romano e Ágil que receberam as cartas escritas anteriormente por Paulino, provavelmente, eles fazem parte do clero - e vivem com Santo Agostinho -, o que reforçaria a denominação de santos irmãos.

Outra referência pode ser encontrada na carta, leia-se a seguir:

“Creo que tu santidad descubrirá, con la sagacidad espiritual que el Señor te da, la parte buena que Romaniano tiene y aquella de que adolece por debilidad. Habrás leído, como lo espero, con qué solicitud recomendé a tu humildad y caridad tanto a él como a su hijo, y qué familiaridad me une con ellos. El Señor los edifique por tu ministerio.” [Agostinho de Hipona, Epístola 31].

Neste trecho, fica claro que a designação de santidade se refere ao fato de Paulino ser padre, ou seja, esse modo de tratamento dado a ele por Santo Agostinho leva em consideração o caráter religioso, já que a carta nos leva a supor que ele é um padre. A palavra é observada em outro trecho:

 “Creo que tu santidad tiene los libros del bienaventurado Ambrosio [...]”. Por último, a seguir, é possível observarmos uma referência a ambos os irmãos: “Oh santos hermanos, amados de Dios, miembros recíprocos nuestros”. [Agostinho de Hipona, Epístola 31].

Com base nos trechos retirados, podemos concluir que, nesta carta, Santo Agostinho não faz uma distinção de gênero ao designar alguém como santo. No caso de Romano e Ágil, pode-se supor que eles são padres, por estarem com Santo Agostinho, lendo a carta que foi escrita anteriormente. No caso de Paulino, temos uma referência que remete ao fato dele ser um irmão em Cristo, pelo fato de também ser um sacerdote. Já no trecho em que ambos são chamados de santíssimos irmãos, essa denominação foi utilizada de modo a demonstrar a imensa consideração que Agostinho possui por ambos.

Comparando essa correspondência, que cita santidade, com as demais cartas, que além de citar, relacionam santidade e virgindade entre si, é possível chegar a uma conclusão. A visão de santidade para Santo Agostinho pode ou não ter relação direta com a virgindade. Isto vai depender do contexto e do indivíduo a quem se refere. Na carta 31, vemos que ambos os irmão são tidos como santos, devido as suas atividades voltadas para a religião, entretanto, em nenhum momento a virgindade é dada como uma condição para se alcançar o “status” de santo [a]. Já nas cartas destinadas às mulheres, vemos a todo o momento a santidade interligada com a virgindade. Em meu ponto de vista, as cartas que mais exemplificam isso são as que remetem a escolha de Demetríade a preferir viver uma vida casta e religiosa do que se submeter ao casamento [cartas e 150 e 188]. É claramente explícita a exaltação que Santo Agostinho faz, não só a Demetríade, mas a Proba e Juliana, pela escolha da primeira, chegando a alegar que:

 “[...] la santidad virgin al de vuestra estirpe [...]”.[Agostinho de Hipona, Epístola 188].

Nesse contexto, pode-se observar que a questão de gênero é bastante considerada [tomando o devido cuidado, para, nesse caso, não fazer anacronismo, já que a definição de gênero não existia no período analisado], de que, ao considerar uma mulher santa, Santo Agostinho, quase que instintivamente, levava em conta sua virgindade. Ledo engano é pensar que somente as mulheres estavam submetidas a isso, já que na carta 131, é mencionado o cuidado com a concupiscência- “Así, con el buen uso se convierten en bienes, no acrecientan nuestra concupiscencia y ejercitan nuestra paciência”. [Agostinho de Hipona, Epístola 131]-, tanto do lado do homem, quanto o da mulher, porém, é nítido que, a virgindade relacionada com a santidade tem um maior significado para a mulher, na visão de Agostinho de Hipona.

Por fim, é válido destacar que as treze cartas restantes [as já citadas 131 e 31, assim como a 32; 99; 124; 126; 127; 210; 262; 264; 265; 266 e 267] possuem algumas referências à santidade. Em sua maioria, destinadas à santa escritura, ou, como na carta dirigida a Theresia, a santos irmãos, como pode ser observado a seguir: “Quizá vuestra santidade” [Agostinho de Hipona, Epístola 124]; “[...] gozar perpetuamente con los santos [...]”. (Agostinho de Hipona, Epístola 267); “[...] un acuerdo más santo [...]”. [Agostinho de Hipona, Epístola 262].

 

Referências:

Thaís Correa Da Silva é graduanda em História [licenciatura] na Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro – UNIRIO.

 

Agostinho de Hipona, Epístolas (31; 92; 99; 124; 126; 127; 130; 131; 150; 188; 208; 210; 262; 263; 244; 265; 266 e 267).

Disponíveis para consulta em: http://www.augustinus.it/spagnolo/lettere/index2.htm

 

PRAUN, Andrea Gonçalves. Revista Húmus - ISSN: 2236-4358 Jan/Fev/Mar/Abr. 2011. N° 1 Sexualidade, gênero e suas relações de poder. Revista Húmus, [s.i.], v. 1, n. 1, p.55-64, Não é um mês valido! 2011. Quadrimestral. Disponível em:

http://www.periodicoseletronicos.ufma.br/index.php/revistahumus/issue/view/128

SCOTT, Joan. Gênero: uma categoria útil de análise histórica. Tradução de Christine Rufino Dabat e Maria Betânia Ávila. Recife, SOS Corpo, 1991.

SILVA, A. C. L. F. Reflexões metodológicas sobre a análise do discurso em perspectiva histórica: paternidade, maternidade, santidade e gênero. Cronos: Revista de História, Pedro Leopoldo, n. 6, p. 194-223, 2002.